法的科学斟酌式样》[3]参见《论天然，8页以下第32，32页第3。形而上学系统的区别》等著述的页码均请参见黑格尔：《全集》黑格尔的这一著述以及《信奉与学问》和《费希特与谢林，1卷第，林柏，32年18。格尔：《全集》（这也包罗了黑，记忆版百年，克纳出书H.格洛，1卷第，加特斯图，27年19。包罗了初版的页码）由于这个版本也同时。
9页35。表此，还可能幼心这里咱们，伦理学和政事学正在步骤举行了多大水准的创建性阐明黑格尔对从谢林那里给与过来的合乎史乘地占领古典。《天然法》[35]，96页第3。
7页52。》第一卷第四章的知名段落黑格尔援用了《社会条约论；第一章参见，八章第，一章第十；三卷第，九章第，释注；955：106）以下）Rousseau（1。20：920页以下）参见Hegel（19。见《全集》[79]参，5卷第1，第
正在现，确地分辨天然法和法形而上学黑格尔正在此次讲座中明；题目”的提示[95]：《天然法和国度学或法形而上学道理》讲座开篇这句话就包罗了对《法形而上学道理》这本书的“双重。叙述评释咱们的，绝非无意这个题目。了组成这部著述前史的那些症结它正在一种万分整体的意思上留存。》涉及到黑格尔法思念的起点副题目《天然法和国度学提纲，今世天然法的冲突他与古典政事学和，到两者的控造和克造两者的要求正在这一进程中黑格尔慢慢了解。是题目：《法形而上学》这种会意的结果就，整本书最前面这一题目摆正在，学正在本身中团结了起来而且把天然法和国度。出的是该当指，96]的题目以及这一题目所描写的事宜由黑格尔引【115】入的“形而上学法”[，“观念”即自正在的，于概念论天然法正在史乘上形成，形而上学中正在法，概念论天然法的承袭人黑格尔清楚他己方便是。
理（Theoreme）的开始和尽头是【93】黑格尔批判各个部分天然法定，然法定理中正在这些自，至首位和最高位子”“局部的存正在被设。象”宗旨上浮现正在启发运动功夫的甜蜜论当中今世“主体的绝对性”正在一种“比拟初级的抽；”（霍布斯、卢梭）系统中正在“那些称作反社会主义的，对性晋升为表面天然法把这种绝。希特的形而上学中正在康德和费，身的会意、也便是它的“观念”这种主体的绝对性抵达了对自。7世纪天然法中[27]正在1，诬蔑为两种非常的“性子性”这一规定把绝对伦理的症结，和法权状况即天然状况，种状况中正在这两，定起来：正在天然状况中个人性以区别的式样固，对自正在行为绝；权状况正在法，的绝对遵循行为臣民。且就此而言其自己也是部分的、非常的权利为要求预设的自正在以遵循于一种对局部而言是表正在的、并。而然，然而是一种假象个人性的破除；ssein）”闭联持续地再生出来现实上它通过“遵循的统一（Ein。的稠密个人来说看待连结起来，vilis）仍是一个异己之物伦理的连结（unio ci，象出来的一个无阵势的、表正在的团结天然法“以社会和国度的表面”表。与“绝对的伦理理念”举行比拟[28]黑格尔把这种“空名”。伦理理念中正在绝对的，有被固定起来部分性并没，对的统一性处于一种相，从的闭联（正在这种闭联中[也不是]行为一种服，被设定起来的东西）个人性是某种齐备，反相，身纯属虚无“个人性自，理威厉纯为一物它与绝对的伦，的统一才是局部的线]就像正在扫数地方相似——唯有这种真正的、天真的、并非遵循，也是否认物正在这里个人，理念中“活动”起来其持存必需正在绝对。领会地表达出古典城国伦理的态度黑格尔很少像这暂时期那样如斯。法的国度表面的“遵循的统一”举行了较着的比照他对[局部]与伦理合座的天真统一与近代天然，点、“局部的虚无”行为前一种统一的条件并把彻底【94】否认天然法表面的动身。天然法时又反复了这一点他正在批判康德和费希特的。尔而言对黑格，然而是“更为纯粹的否认物”[30]诸如自正在、纯粹意志、人权这些观念都，“自为存正在和个人性”加倍领会地表达了出来它们的好处正在于把最新的伦理系统的规定的。纪天然法中正在17世，系有时辰前后纷歧“遵循的统一”闭，轻易的统治闭联有时辰又成为了。以费希特为例评释[31]黑格尔，系会成为一种强造的系统这种“遵循的统一”闭，得“部分性与多数性的统一”齐备不行以其一共性（Universität）使。学的“伟大方面”正在于[32]纵然概念论哲，体和意求主体的性子设定为统一把权柄和任务的性子与思想主，不诚恳于统一性规定可是概念论形而上学并。限于举动的主观德行而被粉碎不单这个规定的有用性因为，中同样被绝对地设定而割据也正在合法性，和合法性]两者拥有一概价格况且概念论形而上学以为[德行,涓滴闭联而且没有。道道德）与不统一的可以性（=合法性）相对立主体与权柄和任务的性子的统一的可以性（=，造的系统相对立自正在的系统与强。33[]
《天然法》[12]，97页第3。意到这个地方格洛克纳没注，地成见他失误，中把法形而上学称为天然法科学黑格尔之因而正在天然法论文，时并没有其他的名称是由于正在18世纪，之为天然法的思想式样的那种态度”不是“由于他己方支撑这日咱们称。（1958：304）参见Glockner。
页以下290，95页第2。引自[德]黑格尔（[译注]中译文，形而上学史讲演录》1960：《，王太庆译贺麟、，务印书馆北京：商，66页第2。有改动译文略。》的讲座（第400页）中）正在对亚里士多德《政事学，尔批判的双重偏向再次反复了黑格。评议与《耶拿实正在形而上学II》比拟对柏拉图《理念国》的，51页第2。有提出一种理念“柏拉图并没，到了其期间的国度而是内正在地控造。没落了[……]可是这种国度，体性的规定”（边注）由于它褫夺了绝对个。见Hegel[75]参（
段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。1938：156页亦见Hegel（，页以下170，lsophische Enzylopädie）万分是第284页）（《形而上学百科全书》（Phi，自正在的、拥有自我认识的性子第181节）：“心灵行为，等同的自我乃是本身，中起首辈行排斥的自我正在其绝对否认性联系，性子或品行”个人的自正在的。ur-undStaatsrecht）[89]《天然法和国度法》（Nat，迈耶荷（
而然，定性存正在过渡到伦理的必然性存正在的最初的可以性黑格尔正在天然法论文中就一经暗意了从个人的否。是的否认物个人自己所，体所设定可能由个，定性的否认对其百般规，绝对地否认也可能被。中抽身出来的才略这种从悉数局限，一种否认物纵然也是，云云的否认物可是是一种，过它通，个人性、否认的绝对无尽性、纯粹自正在”个人存正在成为“被绝对汲取到观念之中的。解的自正在云云理，“观念”个人的，的绝对物行为否认，本身的症结是绝对物。含正在绝对伦理中这便是说：包。“自正在人品级”绝对伦理浮现正在。举动中说明了纯粹的自正在自正在人品级正在存亡斗争的。件要先于这种否认的举动但一个必然物行为其条，绝对的伦理事物[这便是]“，民之物[……]亦即属于一族人；过升天的危境材干获得确凿无疑的说明”局部与它的统一唯有正在否认物之中、通。控造是黑格尔当时的态度[44]这里展现出来的；保存给了自正在人过渡的可以性只，由品级而非自，合乎于“观念”[45]因为其【99】劳动并不，体性之中则囿于个。表此，形成出任何恒常之物（“必然物”）第一品级的否认性举动不行从本身中；反相，老是一经预设好了伦理的必然的持存。
（1927：335Schelling，15）亦见3。能一经研究到了黑格尔的重构勤勉[谢林]这些地方[的说法]很可，黑格尔的道话或是参考了与，不驱除同时也，受到了谢林的影响黑格尔的陈述也。步的相仿两人进一，谢林比拟，步骤讲座》《学术商酌，今世国度之不同的规定）第314页（闭于古代和，《天然法》与黑格尔：，3页以下第38。见《伦理学》[24]参，部门第一，题一命；和界说五界说三。译[注
urae non est injustus1928：404）：“Statusnat,llo exeundum”（天然状况是不义的et ob eam causam ex i，出这种状况）于是该当走。周知多所，相反的看法：该当分开天然状况霍布斯和斯宾诺莎恰巧论证的是，是不义的由于它。提到的地方拥护这一说法黑格尔正在前面脚注53所。gel（193[55]He1
-212：210，照霍夫迈斯特的页边填补219-241）（=按，37页第2，3）评释。见《天然法》[44]参，0页以下第37；系统》《伦理，第
（=天然）、自正在和法的闭联几次举行说明黑格尔正在柏林功夫的法形而上学讲座中对观念。18-1819年第一次讲座正在18，这部著述出书之前《法形而上学道理》。样陈述这个大旨：“法的规定不正在于天然此中没有收入正式出书文本中的第3节这，表正在天然既不正在，的主观天然也不正在人，此时因，然地被规章的人的意志是自，是说也就，112】偏好的规模是盼望、鼓动和【。自正在的规模法的规模是，此中正在，并给予本身以实存自正在表正在化本身，天然会退场此时纵然，有独立性的东西”但却是行为一种没。法形而上学所叙述的[89]正如，局面阵势起源从空洞法的，社会和国度为止直抵家庭、市民，的（“客观的”）实际性的悉数症结自正在的百般表化是人的史乘和社会。疑难毫无，些症结中正在扫数这，的”的闭联的身影处处都有“天然性。题正在于但问，形成出一种安排那些阵势的功令这些“天然性”闭联是否从本身。尔看来正在黑格，—譬喻说一定性—，系的那种一定性——不再意味着属于国度的定正在与个人存正在的闭，体而言看待个，天然的纪律[Gesetz]必需正在国度中生涯乃是一种。宁说毋，本身所立的功令的根源上国度的一定性设立修设正在自正在。出：“这一节是由天然法之名激发的黑格尔对第3节的说明绝不含混地指。一并不是通过天然自正在和一定性的统，而形成出来的而是通过自正在。一模一样天然事物，纪律中开脱出来己方并不行从，同意功令以便己方。而然，天然中挣脱出来心灵则使本身从，天然、它的法例自己而且己方形成它的。此因，法的人命”天然不是。的成见相似和费希特，称“然而是习传下来的”黑格尔也以为天然法的名，]、法的“观念”依据事宜[自己，至是不精确的这一名称甚，念2.无认识的天然（真正的意思）”由于“天然可能会意为：1.性子、概；须是：“形而上学法学”“真正的名字”必。90[]
0）：2。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵局面学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，1页第1。见Hegel[70]参（
然法》《自，38页第3。此以表——除，天然”与（理性或天然的）“有机体”的观念等同起来这个正在规定上为方针论的天然观念还促使把前述“伦理，、天然法的“知性国度”举行比照并将这个观念与“机器”的观念。见参，别》《差，42页第2。18[]
以一种对近代天然法自己的特定史乘会意为条件对古典政事学和今世天然法控造的了解同时也；是从肆意哪个作家那里取来的由于黑格尔的批判模范并不，判的靠山的卢梭而是取自行为批。史乘形而上学讲演录》都评释《形而上学史讲演录》和《，上存正在着云云的会意正在黑格尔这里现实。19世纪广为撒播的主张纵然黑格尔也认同18和，的《奋斗与安好法》（1625）起源的即天然法的“启发运动”是从格老秀斯，格尔也指出但同时黑，斯多葛-西塞罗的天然方针论安排格老秀斯著述的照旧是，天然方针论依据这种，来的（“natura insitum”）权柄认识对人而言是“天然的”或者说与生俱；此因，普芬道夫和沃尔夫无论是格劳秀斯、，派的德行形而上学依旧苏格兰学，法古代决裂都不曾与。黑格尔看来[75]正在，真正“革命性的”天然法表面【108】来自霍布斯的著述摧毁了格劳秀斯照旧给与的“天然”与法之间的涤讪闭联的，家权利的天然回溯到内正在于咱们自己之中的规定由于他最先“试图把维系国度团结的气力、国，们己方扫数的规定”亦即咱们招认是我。霍布斯那里[76]正在，rdo naturalis）的要求是法和社会的表面设定一种天然顺序（o，分开它成为一定的那些要求这种天然顺序须要规章使得。霍布斯因为，中形成了“歧义”天然法的古代名称，尔来说对黑格，闭首要首要这种歧义至，种歧义：“天然这一名词拥有歧义并正在阐明《论公民》时幼心到了这，的心灵性、合理性而言一方面人的天然指他；方面另一，的天然性而活跃的状况而言”他的天然状况则指人依据他。黑格尔看来[77]正在，特促进了这种歧义卢梭、康德和费希，统天然法表面的决裂加剧了霍布斯与传。合理性”会意为人的自正在卢梭把人的“心灵性、，天然中走出来自正在使人从，分隔来的绝对记号被视为人与动物区。黑格尔所言[78]如，的规定：人是自正在的咱们必必要以为卢梭，的国度乃是这种自正在的达成而且设立修设正在“公意”根源上，确的”“是正。自正在目标“协同设定”公意的时辰当卢梭从个人意志、个人天然性的，”刚才形成他的“歧义。此由，念中所思量的“行为齐备绝对物的自正在”“天然的自正在”又破除了卢梭正在公意概。纵然如斯[79]，识【109】到了同时卢梭也使人意，人的观念”自正在应是“。于黑格尔来说[80]对，康德形而上学的过渡”从中可能得出“向。验的意志与“自正在的和纯粹的意志”彻底分隔康德形而上学通过把天然的立法与自正在的立法、经，念中的“歧义”终结了天然法概。验形而上学的态度上[81]正在先，到了对其本身的会意人的“观念”才达。、“不行穿透的、齐备独立的自正在和悉数多数的规章也便是思想规章的源泉”“自我认识的纯粹团结”、“自我”乃是从悉数既定的天然顺序中开脱出来的。识”成为了天然法表面的根源[82]“心灵的东西的意；是诸如社会性鼓动、物业安静的须要之类的任何一种主张的规定天然法表面展现了一种“国度的思念规定[……]这种规定不再，授云云的虔诚规定也不是像君权神，统一确实定性规定”而是与其自我认识。83[]
b：19）1952。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵局面学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，0页第1。el（1952[69]Hegb
格尔全集》（史乘校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，54页第10。法形而上学讲演录》[95]参见《，3页第。
213页以下1931：，页以下）244。浮现卢梭的名字这里纵然没有，会条约论》的表述可是彰着涉及《社。的初稿中正在之前，齐备没有起效率“公意”的观念。gel（193[65]He1
51）：2。《形而上学史讲演录》[72]黑格尔：，全集》（《，林柏，2之后183，第
物的统一”（此中多数物为遵照）之间“插入任何一个其他的个人性为遵照”时[26]当正在近代德行形而上学和法形而上学中表达出来的伦理认识正在“多数物和非常，为“非伦理的认识”黑格尔就径直把它称。理系统》参见《伦，66页第4，天然法》以及《，第
全集》（史乘校订版）[译注]见《黑格尔，6卷第2，分册第3，51页第10。]黑格尔[96，学道理》《法哲，3节第。
《信奉与学问》[14]参见，和第148页第141页，然性的长久纪律”称作真正伦理的规定黑格尔正在这里把“遵循天然和神圣必。这里正在，生生的东西本身天然便是“活，设定本身是多数的它正在纪律中同时，成为线页）并正在黎民中。理系统》参见《伦，0页以下第46。15[]
32）：2。《伦理系统》[48]正在，没有特定的价格这个大旨纵然，效率了：一方面但一经正在阐明，的招认规模（=个人性成为多数）之后它浮现正在陈述互换、物业、钱币和生意，于家庭闭联之前另一方面它位。“无不同”中正在家庭闭联的，（主奴闭联）获得了扬弃为了招认的斗争的结果。这里正在，释为招认的阵势系统（法权系统正在过后被解第
26-232）1932：2。己方的题目这一章没有。释21）万分中肯的考查对此参见伊尔廷（上面注，1963：56）Ilting（。gel（193[43]He1
07：212页以下Hegel（19，42另见，35，17，页以下139，731，页以下188，5）36。52a：23页以下）参见Hegel（19。况》（1798）和《德国宪造》（1800-1802）中对此态度的最早厘正一经浮现正在《论符滕堡的比来的内部情，这一商酌的稽核规模以表然而这两个文本正在咱们。见《天然法》[31]参，37页第3。
39页以下）1938：3。茨指出施瓦，识》第56页以下与《耶拿实正在形而上学II》要对《伦理系统》第431页、《信奉与知，90页第1，释5举行比较第195页注。见Hegel[62]参（
06）：2。对勘：“心灵稠密个人的天然这个地方必需与第242页，直接的实体是他们的，和一定性”他们的运动。gel（193[66]He1
05：2，的边注）黑格尔。全精确地读懂第二句霍夫迈斯特并没有完；”后面宛若该当打逗号“[……]重入到定正在，：“借此于是读作，是人他，他的观念中”[他是]正在。gel（193[59]He1
格尔全集》（史乘校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，74页第7。照黑格尔熏陶先生的讲演》[93]参见《法形而上学：按，种伟大之事：现正在人因其为人第5页：“这须被尊敬为某，具有权柄必需以为，正在要高于他的身份”乃至于他的人的存。
卷）14，9页以下第26。里这，一术语还正在运用“伦理天然”这，理性中的自正在意志”（第269页）但显着兴味一经改观为：“正在其合。参见[德]黑格尔[译注]中译文，形而上学史讲演录》1960：《，王太庆译贺麟、，务印书馆北京：商，3页以下第24。见《全集》[73]参，4卷第1，第
这一首要的、迄今尚未获得足够珍视的起点伊尔廷着重夸大青年黑格尔的法和国度学说的，的功绩这是他。963：38-58）参见Ilting（1。22[]
谢林形而上学系统的区别》[9]参见《费希特与，6页以下第22。殊价格来自于其形而上学上的起点黑格尔批判中的天然法观念的特，设定（Objektivsetzen）步骤也便是从谢林那里给与过来的先验直观的客观。于僵持先验直观的主观性参见第226页：“由，主观的主体—客体自我照旧是一个，系上：一方面展现正在天然的演绎上这最较着地展现正在自我与天然的闭，设立修设起来的很多科学上另一方面展现正在由此。译文参见黑格尔”[译注]中，谢林形而上学系统的区别》1994：《费希特与，程志民译宋祖良、，务印书馆北京：商，5页第5。
民的绝对心灵是绝对的多数因素1932：232）：“一族人，认识交错于本身的以太是将扫数单个的自我，生的、独一的实体”是绝对轻易的、活生。gel（193[50]He2
92页以下）1923：1；然法》《自，95页第3。《天然法》[63]，6页以下第34。
础及其正在终结天然法中的特殊的隐隐态度要会意黑格尔《法形而上学》的哲学基，代天然法的这种史乘评议咱们就必必要清楚他对近。上偏离了天然法论文这种评议正在底子看法。身评释的那样就像现正在自，尔法思念的视域的“观念”的辩证运动自1805/06年起就组成了黑格，空无实质的公式决不是空洞的、；反相，意志的绝对“自正在”这种运动的实质便是。德和费希特以还自从卢梭、康，升为悉数法的规定这种自正在就被提。就了解到卢梭早，表面的模范乃是对天然的驳斥这种规矩定隐含了：天然法。两种天然法他分辨了，aturel proprementdit）1.“正本意思上的天然法”（droit n，然心情为根源（怜惜的天然法）【110】这种天然法以一种自，的人或许构成社会并使天然状况中； naturelraisonné）2.经推理而来的天然法（droit，国度设立修设之后这种天然法正在，中起安排效率正在市民状况。也便是说以天然顺序为范本的天然法[84]卢梭拒绝一种“理性的”、，都从中得回国度法上的功能的那种天然法也便是格劳秀斯及其18世纪的后继者们。正在这一点上是相仿的卢梭和康德、费希特，还比卢梭更进了一步纵然康德、费希特。演中提到的这种天然观念的“歧义”康德临时也会指出黑格尔正在霍布斯讲。中写道：“没有市民顺序康德正在其德行形而上学反思录，纯然是一种德行论全面天然法就然而，的表正在强造功令的策划而且只是行为一种可以，‘天然法’这个词曾如斯歧义地运用而拥有一种法的名称[……]由于，心避免这种歧义于是咱们必需幼。然性的法（natürliche Recht）”咱们要分辨天然法（Naturrecht）和自。正在于市民顺序的理性法[85]天然法是内，天然的部分规章上面的法而天然性的法例是设立修设正在，是私法要么是公法依据其实质要么。梭和康德区别于卢，指天然法——译者）分为两个方面费希特不单把这个古代的名称（，弃了这个名称况且齐备掷。此因，除了正在一个协同体中费希特绝不狐疑：“，定法之下除了正在实，常利用的意思上的天然法”底子就不行以存正在人们经。学思念的第三个阶段[86]正在其法哲，中引出了观念史乘上一定变成的结论黑格尔从这种特定的今世天然法题目。梭、康德和费希特的态度接近他正在多大水准上向霍布斯、卢，然而地展现正在也许最彰着，然和法的闭联上的“歧义”以何种意思他正在这暂时期给予前述【111】自。全书》中写道：“迄今为止他正在1817年的《形而上学，这一表达天然法，成为了一种习俗表达对形而上学法学来说一经。规章为宛若由直接的天然植入的这一表达拥有歧义：法是不是，指的是依旧，情的禀赋它是由事，是说也就，规章本身的由观念来。前习俗所指的意思第一种意思是之，法正在此中该当有用的天然状况乃至于同时还编造出一种天然。事宜的天然禀赋”的中介效率”[87]通过法学术语“，然”的意思鸠合于本身“观念”齐备把“自；里这，末期是相似的：法观念的寄义与耶拿，立正在“自正在的品行性”之上而言就其把本身及其悉数规章都修，种自我规章乃是“一，天然规章的对立面”这种自我规章毋宁是。]现正在[88，代天然法的史乘意思之后正在黑格尔最终会意到近，于开脱了扫数“天然性的”规章的“品行”的自我定夺他就比耶拿功夫更为彰着地把观念的空洞自我运动等同。由自，的、不为任何表物所局限的观念概念论天然法所发挥的人的无尽，独一规定乃是法的。
从这一点动身的：思想一种天然观念黑格尔对近代天然法的批判恰巧便是，“要予以委弃的东西”这种天然观念不是一种，是“伦理的”而是本身就，理天然”是“伦。依据黑格尔[18]，维为“天然”把伦理事物思，悉数潜能阶次的持存也就意味着：思想其，性以及它们与一定性的团结思想这些潜能阶次的实正在。西不是个人的部分性由于：“第一位的东，endigkeit）、神性而是伦理天然的人命（Leb，然的性子来说看待伦理自，体太枯竭了部分的个，性中控造它的天然”无法正在其全面实正在。其部门、稠密个人的优先性以及组成伦理合座的悉数症结的独立持存都要表达出来[19]这个拥有多重寄义的言语（当指“天然”——译者）该当把伦理合座对。然显，个方面：1.行为总体这里天然观念用于两， sive natura）的意思上正在斯宾诺莎“神或天然”（deus，为“性子”和2.作，照天然先于”局部的学说的意思上正在【91】亚里士多德的城国“按。文与此相应天然法论，不是局部的心魄说伦理“倘使，身上表达出来就不行正在局部，和一族黎民的纯粹心灵时只要当它是一个多数物，人的心魄它才是个。天然依据，于否认的东西必然的东西先，士多德所言或如亚里，然先于局部”黎民依据自。理的双重表达式样评释[20]这一根基原，理天然”的天然法构修时黑格尔正在举行其称作“伦，和斯宾诺莎为根源同时以亚里士多德。性子的平常指点[22]：有限物是否认物[21]黑格尔把斯宾诺莎闭于有限物的，单独存正在它不行，政事的成见：独立的局部不是自足的与亚里士多德的相对整体的、也便是，上”依赖于城国而是“正在天然，起来等同。体论上激发或者激励这种等同的来由咱们正在这里感笑趣的并不是那些正在本。的是首要，于斯宾诺莎黑格尔诉诸，德迥然区别的天然法和国度法并不是研究到他与亚里士多，《政事学》或柏拉图的《理念国》相提并论的哲学学说而是只研究到他的那种正在某种水准上可能与亚里士多德的。的是，可能说咱们，时诈骗斯宾诺莎的哲学黑格尔之因而正在批判天然法，地阐明“绝对伦理”的机闭重要是为了或许更为纯粹，自古典政事学[23]而其构造因素则由他借。照天然先于”其分殊[24]的学说以一种政事-试验意思黑格尔同时也给予【92】[斯宾诺莎的]无尽实体“按。诺莎来说对斯宾，观”的“对天主的理智的爱”的学说相似就像被会意为对“绝对伦理”的“理智直，拥有政事-试验意思无尽实体学说并不。依据形而上学闭于宇宙和一定性的看法黑格尔彰着暗射斯宾诺莎道：“，天主之中万物都正在，部分性存正在没有任何。认识而言对履历，唯有正在合座中才拥有其性子和意思因为每一部分的活跃或思想或存正在，便齐备达成了”因此这种看法。莎汲取到对近代天然法的批判中[25]黑格尔通过把斯宾诺，之标准的古典政事学的那些根基道理就从哲学上升华了行为这种批判。了根源的“必然的”天然观念为黑格尔的天然法观念奠定，部门以及这种闭联之一定性的观念这个表达伦理合座绝对优先于其，齐备“否认的”意思只会给予个人一种。]由此[26，治学的态度动身对近代天然法举行了杀绝性的批判黑格尔就正在其法形而上学的第一个起色阶段从古典政。莎哲学的利用黑格尔对斯宾诺，判激端化了使得这种批，甚者更有，然法得回一种稳当的史乘性会意它起首滞碍了黑格尔对近代自。
3页44。格尔：《形而上学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，59页第1。有改动译文略。《全集》[78]，5卷第1，第
格尔全集》（史乘校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第1，40页第2。》“导论”中指出了“天然”的双重寄义——黑格尔也正在《宇宙史乘形而上学讲演录。l（1955参见Hege，描的是述一种事物的性子、观念117）：“倘使天然这个词，天然状况那么存正在，是此种状况天然法就，种法这，依据心灵的观念依据其观念、，属于人该当归。性状况质之所是稠浊正在一块”但这决不行与心灵正在其天然。法形而上学讲演录》进一步参见《，5年冬季学期1824/2，海姆札记格里斯，quart.545Ms.germ.，…]咱们必需幼心第5页：“[…，拥有一种双重的寄义天然这一表述立时就，绝对失误的双重寄义一种首要的、会导致。方面一，天然性存正在天然意味着，的方面是直接形成的那样正如咱们展现己方正在区别，的直接方面是咱们存正在。与之相分辨与之相对并，是观念天然亦，]也便是事物的观念事物的天然[禀赋，理性式样的存正在便是事物的合乎，纯粹天然性的东西”这种事物齐备区别于。格尔全集》（史乘校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，52页第10。（Philosophie des Rechts[91]《法形而上学：依据黑格尔熏陶先生的讲演》,des H. Prof. Hegel）Nach dem Vortrage ，
：2151937，13）评释。过百般区别的天然状况观他只是展现黑格尔成见，区别举行诘问但没有对这种。的意思上”运用“‘天然’的观念”海林也幼心到黑格尔“正在万分区别，释很好地响应出他对此作出的解，帮的状况（Haering这一本相使他处于一种无，Bd. 21938：，页以下）392。的运用上照旧动摇大概以为黑格尔厥后正在观念，错的则是。osenkranz[40]对此参见R（
和谢林形而上学系统的区别》[11]参见《费希特，》所做的对天然的演绎和陈述中第234页：“正在《天然法系统，……]展现得万分激烈”天然和理性的绝对对立[。被设定存正在”（第226页）坊镳天然是“由自我所设定的，物”（第237页）、绝对无规章性自正在因此也便是一个“纯然的否认，举行局限的情景下才是可以的其规章只要正在对其本身持续地，念组成自正在的王国——“而局限的概，由的王国里正在这个自，裂为观念和物质因为人命物被撕，此由，、自为无尽和不受局限的人命的每一个真正自正在的，互闭联就被杀绝了也便是优美的相，西”（第236页以下）天然就成了被统治的东。频仍夸大黑格尔，的、自立的、阐明效率的东西费希特并不把天然会意为活，气力的表达”（第248页）会意为“物体的内正在富裕和。0页：“于是参见第23，表面方面不单正在，试验方面况且正在，质上被规章的东西天然都是一个本，死物”是一个。的无依赖性以及天然的绝对被规章存正在的理念第232页：理性正在费希特那里然而是“自我，定的东西、绝对依赖的”天然被设定为一个要被否；出现为天然的东西中抽出了主体-客观性第233页：“先验的看法[……]从，客观性的死壳”只为天然保存了；征”是“成为绝对对立的东西”第235页：“天然的根基特。仰与学问》参见《信，6页以下第13，40页第1，42页第1。
的”直接性和实体性伦理的“天然”设立修设自我的观念粉碎了本身“天然。自我设立修设的观念的运动之后黑格尔只要正在洞见到了这种，学家”浮现正在咱们眼前才行为告竣了的“伦理。于云云一种根基态度这种双重运动相应，态度中正在这种，境及其克造史乘性地起色出来黑格尔第一个天然法构念的困。正在现，拿末期正在耶，态度动身批判古典政事学因为黑格尔也从天然法的，此由，代天然法举行批判便反常了过来从古典政事学的态度动身来对现。1805/06年讲座中这第一次昭彰地浮现正在。方面一，表面的阐明追溯到亚里士多德的“合座依据天然先于部门”的思念黑格尔把对从卢梭那里给与过来的从部分意志中构修起来的公意，得出由此，的意志而言看待部分，乃是“第一位的东西和性子”公意（即多数意志——译者）。另一方面[70]，了那种天然法表面越发是因为汲取，识”与古典城国伦理中的“多数性与部分性的直接团结”对立起来黑格尔又把割据、行为“近代的更高规定”的“个人的本身绝对认。]其后[71，动的模范去权衡[古典]政事学和天然法黑格尔即用这个形成了“观念”的双重运，到两者的控造并由此会意。讲演录中正在形而上学史，统一个模范咱们又碰到。绝非无意这种相仿。为因，周知多所，年第一次传授了这门课程黑格尔正在1805/06，用了耶拿手稿而且厥后也利。图的讲座中正在闭于柏拉，体性的东西、多数的东西”与“就天然而言的法奠定国度（Politeia）的根源的“实，了个人的法”变成了比较[……]正在个人上面与为。7】一种“对实正在的试验性子、对法的琐碎空洞”[72]黑格尔把这种近代天然法称之为【10；一方面而另，城国理念的控造他又夸大柏拉图，3]的排斥：“与柏拉图的规定正相破坏的是个人自发的自正在意志规定其对个人性、个人认识、直到近代天然法才使之有用的“品行”[7，为局部自己的放肆、局部的展现是一定的”这规定近来万分被卢梭提到很高的职位：认。74[]
形而上学杂志》的论文中年揭橥于《批判的，法的科学斟酌式样”的第一次大量判黑格尔叙述了他对迄今为止的“天然。尔学界正在黑格，段落上争议极大这篇论文正在部分，了近乎相仿的评议但正在合座上却获得。们大意这篇论文内部的极少艰涩之处这种评议大要上具体如下：倘使我，以以为则可，了年《法形而上学道理》的提纲这篇天然法论文一经包罗。他地方相似坊镳正在其，里这，克兰茨的《黑格尔传》一书这种评议的文件由来是罗森。兰茨看来正在罗森克，精妙的系统中更为特意、细致地映现了扫数的观念黑格尔正在其成熟功夫的法形而上学中只然而是正在一个，之下比拟，分地也更为实正在”的杂志论文的“青年形状”中显露出来其构想的原创性一经正在将其表达得“更美、更奇怪、部。述中延续了下来）的黑格尔学。一点上走得最远格洛克纳正在这。地指出他简练，步骤最终变成之前黑格尔正在其辩证，天然法论文即已依赖，”浮现正在咱们眼前了行为伦理学家“齐备。是云云吗？毫无疑难咱们念问：情景真，对了解的系统铺排而言就质料的充裕及其相，黑格尔扫数以前的著述天然法论文高出了青年。议正在于然而争，照料上是否有所超越黑格尔正在根基观念的，度的超越有多大程。黎民、当局等等）的实质上的笑趣因为对“绝对伦理”的那些观念（，跳过了这个题目新黑格尔主义。一题目作出定夺为了或许对这，治周围奠定根源的表面上的根基观念就须要反思为黑格尔天然法的伦理政，天然”观念起首便是“。”这一题目中表达的——天然和法的干系举行反思因为黑格尔己方以为须要对——正如他正在“天然法，有提出这个自己就很彰着的题目于是之前的黑格尔学界果然没，人骇怪了就更是令。系举行稽核对这一联，尔法形而上学的起色过程咱们可能得知黑格，天然法史乘上所攻克的职位以及黑格尔法形而上学正在近代。会评释下面将，形而上学的本体论根源的所得回的洞见这两个方面都依赖于黑格尔对其。规模中为管理与古代天然法观念的不合供给指南时只要当辩证步骤的论证一经发达到或许正在天然法，“齐备”浮现正在咱们眼前黑格尔才行为伦理学家。
23冬季学期1822/，Hotho）札记霍陀（H.G.，记第二册手写笔，2页第。《法形而上学》中正在甘斯版的，分札记行为序言的“附释”刊印（《全集》霍陀所记黑格尔法形而上学讲演导言部门的部，八卷第，页以下第8。）。格尔全集》（史乘校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，72页第7。照黑格尔熏陶先生的讲演》[92]参见《法形而上学：按，对咱们而言第3页：“，不来自天然”事物的天然并。
里感笑趣的讲座段落的系统铺排上向费希特的接近起首展现正在咱们这。04年讲座中正在1803/，的一个“潜能阶次”招认的运动依旧认识，认识”中扬弃其本身它正在伦理的“绝对。/06的讲座中而正在1805，”和“意志”的“自我”的自觉性认识的根源则是本身设定为“理智。面所言的观念的运动这种自觉性便是上，动的“必然的”阵势招认表达了这种运。自我”等同于“观念”黑格尔正在这一章把“，[……]自我实非无意：“，便是]运动观念本身[。他者而运动自我通过，为本身运动将他者转化，本身运动改观为他正在而且反过来把这种，对象化自我的，为存正在”以及自。经把自我会意为部分性和多数性的团结[59]黑格尔正在耶拿《逻辑》中已，周围干系起来而且与招认。]这里[60，天真”团结之下的玄虚的团结自我不再出现为居于天然的“，症结的纯粹团结也不出现为对立，过举行设定的举动创立起来的中介而是出现为这些对立症结的一种通，中介[61]观念的本身。此因，天然法”之名的踊跃意思黑格尔最初给予古代“，被委弃必需。发点相应与这一出，4】把心灵抬高到天然之上[62]黑格尔正在耶拿《逻辑》中一经【10，和“伦理天然”分辨开来[63]并正在天然法论文中把“物理天然”；的涤讪和观念时但正在涉及天然法，诈骗这种分辨他却并没有，诺莎的实体哲学的定位上面去找其由来要正在局部的古典政事学和斯宾；此由，伦理天然”的“法”的意思黑格尔就为天然法博得了“，黎民”的实体性伦理并将其等同于一族“。5/06年讲座直到正在180，能——卢梭从新举行商酌之后正在对费希特和——有很大可，才高出了这种态度[64]黑格尔，天然观念为根源的天然法观念实现相仿并与一种以今世表面的“否认性的”。无规章的“伦理天然”的法他构修的天然法并不是一种，运动的法而是招认。认运动中正在这种承，法”得以形成出来个人性的持存、“。正在于个人的“观念”这种运动的一定性，格尔所言正如黑，观念己方的运动这种运动“是，的咱们的思想的运动而不是与实质相对立。招认行为，便是运动观念本身，念的天然状况：观念是招认而这种运动正好扬弃了概；的东西存正在只要天然，神的东西”它并不是精。法——正在个人性的方面把一种“意志”行为结果[65]举行招认的运动——它的“观念”组成。了解着的”意志这种意志是“，“多数物”或是一个，的“公意”——卢梭，有法权才略的“品行”它的直接实际性便是具。周围纳入到伦理系统[66]把这两个，政事学构念及其天然观念的决裂【105】评释黑格尔与古典，-1804年间而正在1802，然法空洞地对立起来的他是把它们同今世自。”的招认以及将法纳入到“观念”之中跟着对行为伦理事物的直接性的“法，的症结个人性，然法的起点也便是今世自，了辩护便获得。此由，前期的摇摆之后正在体验了耶拿，跟随过的卢梭、康德和费希特的天然法态度黑格尔最终从新找回了他曾正在1790年代。切”都取决于：“不单把实正在的东西会意和表述为实体[67]黑格尔正在耶拿末期得回了云云的洞见：“一，和表述为主体”况且同样会意。（=自我）——正在观念中[68]通过“观念”，—对个人的存正在所做的这一辩护部分性和多数性获得了中介—，洞见的结果便是这种。天然法的看法这越发合用于；援用《心灵局面学》序言天然法的道理是（再次，视域）：只要当主体“是设立修设本身的运动时黑格尔正在此中包管了他的形而上学的新步骤论，者说或，其己方之间的中介时”只要当它是本身教学与，实际的”它才是“。之等同于希腊城国的实体性伦理的“伦理天然”的法[69]天然法不再以“伦理天然”和黑格尔最初将，理实体的法的“观念”为对象而是以正在其运动中渗出了伦。
和天然法论文中频仍浮现这一言语正在《伦理系统》，种水准上况且正在某，天然法概念拥有修构性意思可能以为它对黑格尔早期的。理系统》参见《伦，43页第4，71页第4，73页第4，78页第4；然法》《自，38页第3，7页以下第34，69页第3，93页第3，97页第3。19[]
限于剖析近代天然【86】法天然法论文正在其批判的部门，史乘价格来说拥有中枢的意思这一点看待论文的系统价格和。尔看来正在黑格，了两种互相对立的科学斟酌式样天然法正在其史乘起色进程中变成，和18世纪晚期的“阵势的斟酌式样”也便是17世纪的“履历的斟酌式样”。分手出极少部分要素（诸如自我留存的鼓动、社交性、分歧群性等等）前者从它以为是组成了试验履历之性子的稠密天然闭联和伦理闭联中，团结性的阵势给予它们观念，寻找的科学系统的根基道理然后最终把它们晋升为它所；团结性阵势（对它来说后者则从履历平分离出，是试验理性的性子）这种团结性阵势乃，意志观念中固定下来将它正在自为的纯粹，多的履历闭联对立起来并把这种意志观念与杂。着一种万分的分辨纵然两者间也存正在，是说也就，观与多数物的闭联和搀杂其一的规定“是履历直，绝对对立和绝对的多数性”然而另一种式样的规定则是，格尔看来但正在黑，及其斟酌式样（对规章性举行分手和固定这两种系统的“因素”（直观和观念），或不完竣的相接）这些规章性的对立，相似的都是。is sive naturalis）与履历天然的分手[3]两者的协同根源是德行法例（lex moral，伦理科学中的处境的最新规章“天然法的观念及其正在一切，”这种分手均依赖于。主义的”斟酌式样为例来阐明这一点[4]黑格尔以17世纪的“履历。粹履历中因为正在纯，宛若与其他要素相似天然的每一个要素，原初的都是，从于观念团结性的进程中于是正在寻找使试验履历服，法论上被消解掉了纯粹履历就正在方，沌”遂上升为系统的起点否认性的天然观念、“混。验控造到的天然（正在这种天然中代替必然性的、由“纯粹”经，”并未遭到摇摆）的“杂多之物的职位，否认性的天然观念是一种【87】。下被设念”为天然状况它要么正在“存正在的样态，看待人类学上展现的才略、人的天然的罗列要么正在“可以性和空洞的阵势”下展现为。团结性是从伦理状况的必然团结性中空洞出来的[5]这些规章、天然状况和人的天然的否认，旧日者推导出来然尔后者并不行。此因，定性（譬喻社交的鼓动和对暴死的胆怯）履历的斟酌式样就必需预设其他的天然规，社会状况]过渡的根源行为[从天然状况向，（譬喻强者对弱者的克服）的帮帮或是寻务实定的、史乘的规章性。6[]
格尔来说看待黑，法的特性的系统根源标示了17世纪天然，然的否认即对自，形而上学中臻于告竣正在康德-费希特。方面一，那里招认黑格尔正在，抵达了一种即使只是“没有阵势的、表正在的谐和”伦理总体正在霍布斯、斯宾诺莎、普芬道夫的系统中，方面另一，里意正在评释黑格尔正在这，劳地念要抵达一个必然的有机体”概念论天然法的阵势主义怎样“徒。部分规章性成为可以的天然和观念的不齐备分手[7]使得履历主义的斟酌式样回溯到天然物的，离、“绝对的”对立让位于一种齐备的分；的]概念论系统中正在[康德、费希特，杂多的无性子的空洞物天然出现为[行为]，一（也便是试验理性）相对立而与同样无性子的空洞物、。出了从这种开首动身看待天然规矩定和“人类协同体”的修构一定得出的结论[8]黑格尔正在《费希特与谢林形而上学系统的区别》（1801）中就一经指。《区别》中获得的这种结论天然法论文没有反复他正在，之为条件而是以。质而言就实在，法的履历斟酌式样的背面这种结论组成了批判天然。尔看来正在黑格，德那里正在康，费希特那里万分是正在，其依赖于观念而言天然【88】就，一种意思只还拥有。到观念安排天然的绝顶费希特把这种依赖性提，物自己[即天然——译者]会意为自我可是通过将自我的这个本身无认识的产，也并无蜕变这种依赖性。的天然法中正在费希特，的“被规章的天然”只是为体会释自我，然[禀赋]即鼓动的自，（“规章性”）演绎出来天然才被行为表正在的天然。他的批判：“正在天然法中[9]黑格尔如斯总结，为一种可塑的原料形成出来理智的活跃只是把天然作；此因，的、概念的活跃这就不是自正在，性的活跃不是理，的活跃”而是知性。10[]
：《伦理学》参见斯宾诺莎，部门第一，题八命，释一附。尔己方并没有万分了解地显露奠定这种借用的根源的理念黑格尔正在《信奉与学问》第64页援用了这段线]黑格，）中对其举行了陈述：“就其内正在人命而言谢林则正在《学术商酌步骤讲座》（1802，期间找到任何相应的史乘因素”国度的科学修构并不会正在厥后的。
系统》《伦理，0页以下第47。黑格尔而言——看待，正在功夫中）、部分地表达伦理事物个人只可“短暂地”（也便是说；功夫的否认而被设定起来行为否认物的个人通过，异”）正在个人中只然而是“阵势的”乃至于伦理事物的团结性（“无差，实正在的”而不是“；等同：“[……]伦理事物必需把本身控造为天然由此可能得出它（指伦理事物的团结性）与天然的，能阶次的持存控造为悉数潜，控造每一潜能阶次并正在其天真形状中，一定性合一它一定与，持存”（第471页）并行为相对统一性而。20[]
05）：2。《心灵局面学》起色阶段相联的公式：“伦理的去浪漫化”——之前的黑格尔学界念要用正在很多方面都不富裕的重要与，黑格尔天然法构念的转向去控造咱们所描写的这种。57：207页以下）参见Haym（18；17：310页以下）Metzger（19。gel（193[56]He1
讲座的闭系段落中很好地看出来这一点可能从1805/06年。段落中正在这些，上得出了这种起点的结论黑格尔从系统、步骤和实质。的寄义齐备隐没不见了谢林的步骤及其术语；、“伦理天然”及其法、“直观”和“观念”的对立等等黑格尔现正在运用的周围不再是“必然物”和“否认物”，的“理智”和“意志”而是根源于“自我”。正在“招认”的中介成效中的东西1803/04年讲座中隐现，功夫后半段从新对费希特举行了商酌现正在变得齐备领会了：黑格尔正在耶拿，形而上学和天然法的讲座中回到了费希特并约莫从1804年起源正在他的心灵。101】现正在[51]【，直接影响的招认大旨[52]其斟酌式样揭露了费希特的，称之为天然状况的闭联：各个个人之间的自正在、平等的存正在被昭彰地引入到近代天然法的提问式样中：“这便是习俗，应当答复天然法，种闭联依据这，如何的权柄和任务个人互相间拥有，观念而是独立的自我认识而言对他们[行为]依据他们的，一定性是什么”他们的举动的。ndum estatu naturae（走出天然状况）[53]黑格尔己方用有目共见来自霍布斯的论点：exeu，答复举行。第九个命题中利用过这一论点他一经正在耶拿熏陶资历论文的，图有所区别纵然论证意。特也持有雷同的论点[54]康德和费希，不拥有任何权柄和任务即个人“正在天然上”，权柄和任务拥有实际性（功能）只要法权状况、“国度”才哀求。“设定起来的”[正在他们这里]，样会意的“天然”不再是一种无论怎，观念”而是“，互相自正在的自我认识观念被设定了起来恰是这种观念该当抵达它的“法”：“，是观念罢了但也适值只；念概，它是观念正由于，达成它本身毋宁必需，是说也就，观念的阵势中【102】的自我”扬弃与实在正在性相对立的、处于。念无非便是招认的运动[55]本身达成的概；座中照旧依旧独一的必然物的伦理的“绝对实体”这个运动没有直接过渡到正在1803/04年讲，“平常伦理”而是过渡到，伦理”——译者）的直接性而且是过渡到它（指“平常，是法也就。着对黑格尔迄今为止的天然法构念的根源的反常[56]伦理观上的这种值得幼心的改观意味。无”从本身中开释出来的[行为]局部的“纯粹自正在”的否认物招认的运动得以形成的“观念”并不是那种将字面意思上的“；形成出了必然物的因素由于观念的运动本身，物（Bleibenden）正在此中个人性抵达了一种恒常，erson）互相对于的闭联也便是法：“法是品行（P，多数因素或者说规章是品行的自正在存正在的，188bet网上娱乐！玄虚的自正在的局限[也便是]对它的。和形成这种闭联或局限我不必为我己方煽动，反相，生[……]被招认者通过他的存正在而被承以为直接有用对象本身便是平常的法、亦即获得招认的闭联的这种产，而然，从观念形成出来的”这种存正在也正好是。和法的迄今为止的（“直接的”）干系[57]观念的运动粉碎了天然、伦理，天然相对而且与，身固定下来正在法中将自。然观念的争议也不行遮掩这一本相黑格尔无间睁开的与天然法的自，赢得了一种新的模范即这场冲突现正在一经。概念论晚期的天然法这个模范自己归功于，止的天然法相对立而且恰巧与迄今为。多数的法权才略这一模范便是，的自我）的“品行”行为纯粹观念（=人。3】天然顺序及其“纪律”决裂为条件“品行”的展现以与悉数既定的【10。了纯粹品行“法包罗，招认存正在纯粹的被。不正在天然状况因此品行并，入到定正在而是重，正在其观念中的人由此他是一个；然状况中但正在自，他的观念中他并不正在，天然存正在而是行为，定正在中正在其。我稽核的是正在其观念中的人题目直接地就自相冲突——，然状况的人”而不是正在自。58[]
）：“于是：232，（正在这个阶段这种绝对认识，行为个人的认识的被扬弃了的存正在[……]是为了招认的斗争的结果——里德尔注）是。持存着的认识它是多数的、；个人性的纯粹阵势它不是无实体的，体不再存正在而是这些个；对实体”它是绝。格尔耶拿讲座极少章节的机闭和铺排）必然正在耶拿逻辑中阐明了首要效率[51]对费希特“主体性哲学”的踊跃继受（这种继受规章了黑。艾伦贝尔格正在出书者（，）看来拉松，定为1801/02年的讲座初稿耶拿逻辑属于黑格尔最早的、功夫。而然，论根源其理，多数性的归纳的看法（参“自我”行为部分性和见
《天然法》[30]，0页以下第34。和法兰克福功夫初稿所持的态度的批判——这种批判同时也是对他己方伯尔尼。的这种态度青年黑格尔，和费希特一道与卢梭、康德，的不行让与的人权”空洞地生效念要让“从本质动身自我立法。参见
年讲座中还正在作出这种预设黑格尔正在1803/04。多数性过渡的地刚正在达成从个人性到，对应：“局部行为黎民的成员是一个伦理的存正在讲座还险些与《伦理系统》和天然法论文逐字，伦理的天真实体他的性子是多数，此表东西他行为个，被扬弃了的东西仅仅行为一种，性阵势的存正在者[是]一种概念。中的存正在便是黎民的伦常”伦理正在其天真的多样性之。是古典城国伦理的态度[46]这照旧齐备，的和系统与实质的结果以及前述扫数步骤论。彰着很，这种态度只消僵持，系就会无间都是否认性的与近代天然法表面的闭。解（Komposition）黑格尔正在边注中写道：“没有和，条约没有，昭示的原始条约没有任何默示或。弃他的自正在的一部门局部[不单必需]放，放弃[本身]”况且必需齐备。纵然如斯[47]，“自正在人品级”过渡不再控造于。留存伦理合座而斗争的举动否认性的举动不再是为了，彼此招认的斗争而是个人为了。有到了现正在[48]只，天然法论文的过渡表面中牵造正在一个品级的无意性上面的“否认物”谁人正在系统初稿中只攻克了一个漠不联系的位子而且正在【100】，根源之一的成效：部分性与多数性之间的中介刚才得回了那种组成黑格尔法思念最为首要的。这里正在，”伦理与黎民的“绝对”伦理之间的中介为了招认的斗争起首组成了家庭的“天然，时同，里士多德和斯宾诺莎的周围的改写黎民的伦理自始自终地来自于对亚。]云云[49，到招认个人得，到绝对的伦理实体之中也就包罗了它被授与，本身的隐没[50][从而]意味着个人。如斯纵然，法论态度以及从新评议今世天然法的第一步却由此迈出了克造古代城国表面的空洞方。
此因，德和费希特形而上学的“伟大方面”纵然黑格尔把德行的思念尊为康，他而言可是对，阵势展现了个人性的否认物德行只然而以更为纯粹的。认识和任务的统一【95】把德行主体掷回到其个人性中由于行为纯粹的可以性来履历的而且与合法性分分开来的。格尔所言诚如黑，法性两者之性子的组成了德行和合，——即“伦理天然”——的以及两者正在此中是一个东西，定的绝对物”并不是“肯，齐备对立的否认的绝对物而是以前述的阵势与之，绝对观念”或者说“。正在现，德规定中对否认物的固定同“绝对伦理”的态度举行比较黑格尔同时也把概念论天然法系统内部的这种对立以及道。法论上正在方，智直观”而发作的这是通过诉诸“理。尔看来正在黑格，性、观念和存正在（“天然”）的分手正在理智直观中并不存正在可以性和实际。城国表面相似由于就像古代，了古代城国表面的伦理天然的直观这种史乘性地正在其诸症结中重修，东西确当下性包罗了实际的，绝对当下”的“这一个”一个行为“活的闭联和。和今世天然法举行比照的步骤举行辩护[34]黑格尔为了对他把古典政事学，向了言语正在这里转；理的希腊词“默示伦，德语词另有，了言语的平常预设都卓异地”暗意，存正在着一种“多数物或伦常”即正在“绝对伦理的天然”中，一种自为存正在和部分性为规定“而比来的伦理系统因为以，语而不言明它们的干系就无法做到运用这些词；如斯有力地说明这种内正在的暗意，明其性子为了标，就不行滥用这些语词这些比来的伦理系统，一词[……]”而是采用了德行。伦常的“这一个”的干系起来[35]将伦理的理智直观与，向古典天然法接近其结果便是一定。德行学（Moral）的评议上这种接近起首展现正在黑格尔对。论直接便是局部的伦理纵然绝对伦理行为德行，格尔来说然而对黑，全的否认物个人乃是完，否认的阵势出现正在个人中[由此]绝对伦理就以；性的反思性德行不单今世主体，照德行学的古典观念形式将这种个人的德行会意为对德行学所做的天然描写[36]）【96】况且渗透到伦理合座的干系之中、而且展现于表的个人的德行（黑格尔念要按，性的伦理”也是“否认。法的意思上的政事学）的阵势区别就正在于此德行学与天然法（正在一种构修“伦理天然”；样会意这种区别：“似乎它们是分手的咱们不行像正在康德和费希特那里那样这，然法驱除掉了德行学被自，全就正在天然法之中”而是它们的实质完。物的纯粹可以性的个人的伦理归于德行学之下相似[37]正如本身否认的东西的规模、行为多数，必然物”的规模、它的实际性归于天然法下面的是“真正的。暂时期正在这，的绝对伦理”或者“伦理天然”黑格尔把这种实际性叫做“实正在。来的法中构修这种“天然”正在它的由一族黎民设定起，然规矩章的使命便是黑格尔为自。]科学斟酌式样那里那样倘使像正在近代[天然法的，物以及诸如强造、通过多数的自正在观念对局部举行局限等等空洞物的归纳表达出来时”当“天然法的规章由”否认的东西、德行的空洞物、“纯粹意志以及局部意志的空洞，只可是一个否认的观念那么天然法的观念就，aturunrecht]——“一种天然的犯罪[N，否认物为[天然法]涤讪时由于当这些行为实正在性的，底的废弛和不幸之中了”伦理的天然即已处于彻。38[]
的理智直观只然而吵嘴常彰着地师法了雅典城国的轮廓）中的步骤论态度对这种天然法观念以及与之相联的将伦理设定正在一族“黎民”（对黎民，未僵持多久黑格尔并；不久就厘正了天然法观念他正在天然法论文揭橥之后，拿末期齐备放弃了它【97】最终正在耶。这种观念上的改观[39]黑格尔学界只是临时幼心到。05/06年的耶拿讲座之间告竣的思念根源上的平常改观相闭这种引人醒目的观念改观与黑格尔正在1803/04年与18。正在这几年间[40]，商酌了费希特形而上学黑格尔宛若从新，和步骤中开脱了出来同时从谢林的术语。士多德和斯宾诺莎为准的天然法构念这也意味着同时放弃迄今为止以亚里。的这种改观的条件和结论举行稽核而言就正在细节上对黑格尔系统和观念变成上，、“观念”和法的干系中那就要一方面正在与天然，体性”正在系统中的价格的闭联中去寻求另一方面正在它们与“个人性”以及“个。正在规章为齐备的否认物而且重没正在合座的“伦理天然”之中黑格尔之因而正在伦理系统初稿和天然法论文中把个人的存，重要把否认物等同于虚无是由于他正在这暂时期照旧，纯粹的杀绝等同于趋于。样这，国度”演绎之根源的个人的存正在为近代天然法奠定其“社会和，定物或自正在或坐法”这一题目下面就正在第一个系统初稿中浮现正在“否。、偷盗、克服、暗杀、忘恩、斗争、奋斗[41]它的大旨是：物理的杀绝、抢夺。照闭联的绝对伦理）和3.（绝对）伦理之间系统的这一部门位于1.“天然伦理”（按，中的任何一个而不触及两者。“必然物”直接设定起来【98】假若伦理行为，一种过渡的可以性那就必需事先拒绝。些系统初稿中正在厥后的那，种齐备区别的成效这一部门得回了一。04年讲座中正在1803/，理（家庭）和黎民之间这一部门尚处于天然伦，其己方的系统职位可是一经失落了。民”的天然设定而被驱除正在表的那种向绝对伦理的过渡[42]正在第一个系统初稿和天然法论文中因为“人，这里浮现一经正在。后最，06年讲座中正在1805/，压缩为短短几页系统的这一部门，齐备区别的位子况且依旧浮现正在，说页边或者。43[]
三个阶段确定正在1816年到1820年之间【113】咱们已将黑格尔法思念起色的第。过“伦理天然”法的修构予以克造的那种自正在的形而上学的基地上这一阶段齐备回到《论天然法的科学斟酌式样》一文念要通。进程同时也澄清了形而上学法学与古代天然法的史乘闭联）之后正在已矣了对“形而上学法学”根基观念的漫长会意进程（这一，就无需赘言了现正在对此也。尔这里正在黑格，与法权法例分分开来了天然与自正在、天然纪律。柏林法形而上学讲座导言中说：“正在天然中黑格尔正在1822/23年冬季学期的，纪律存正在的最高说明有着平常说来一条；的法例中而正在法，因而有用事宜之，为它存正在并不是因，局部都哀求而是由于每，对这两种法例[纪律]的这种区别举行稽核并诘问它们该当吻合一种本身的模范[……]倘使咱们，属的基地是什么法的法例所归，：法只形成于心灵那么咱们就会看到，没有法”由于天然。：就只要人可能了解和坚守天然纪律而言[91]因此黑格尔断然地拒绝古代概念，可能成为法的“模本”“天然纪律”对人来说；所独一拥有的法例人的史乘性定正在，由法例便是自，天然”不是“，身同意了这一法例而是“观念”自。法——看待黑格尔而言[92]观念的自我立，遍法权才略的思念恰是这种人的普，着的东西并粉碎了天然性的假象[93]【114】挣扎持存，假象背后正在这种，由都还无间隐而不彰“法的思念”、自。这种思念把将现成的法和对它的学问变为统一个东西卢梭、康德和费希特的概念论天然法起首控造到的。25年的讲座导言中说黑格尔正在1824/，等等为根源的“习俗的天然法”中纵然正在以天然、天然须要和方针，有被用意驱除掉自正在的思念并没，本相上但“，则的独性子就给与了它们因为没有领悟到这两种原，了自正在”从而怠慢。天然的阵势自正在不行以，念”的阵势来思想而是必需以“概，及自正在与天然之间正在自正在与其本身以，中介的效率观念起着。的哀求浮现的时辰当自正在以“观念”，仅仅指与法和伦理相闭的自正在这种哀求就会成见：“自正在，陷入了摇摆之中”云云天然法之名就。94[]
gelHe，：1611923，页以下163，页以下）178，地正在1803/04年的讲座中都还绝对没有抵达正在1801到1803年间撰写的论文中以及部门，然法表面初版中一经表述出来了这种情景正在前面斟酌过的黑格尔自。6年讲座才浮现了转向只要到了1805/0。闭系章节（第三章：主体性哲学这一讲座的铺排也与《耶拿逻辑》的，下）彰着相仿第161页以。Fichte[52]比拟（
重修法和天然的原始闭联黑格尔的天然法观念试图，达出来的观念所形成的对天然的肢解相对立从而与由费希特系统中“万分激烈”地表。89】天然法的使命正在于[11]黑格尔以为【，起“真正的必然物”“依据其名称”修构，着名副实在的伦理天然”——“天然法应当修构。称中所包罗的必然物[12]天然法名，对设定天然和伦理的步骤导致黑格尔走向一种绝，的第一个起色阶段所特有的这一步骤是黑格尔法形而上学。这便是说[13]，础的否认性的天然观念发作相持的时辰黑格尔正在与奠定近代天然法系统之基，系以前的法和社会的天然表面不得不从新回到近代天然法体。与谢林发作联系的意思之所正在这便是黑格尔正在术语和思念上，的作品中看到这种联系咱们可能正在他耶拿早期。形而上学借来的天然观念黑格尔从谢林的天然，的论天然观念是古代的目，从新用来为天然法涤讪黑格尔鲜有成效地将其。表面的特殊之处正在于[14]这种天然，别规章性的阵势天然不是以个，然进入伦理系统而是行为合座自；观念（自我、自正在、理性）相对立它既不与一个无论如何会意的绝对，论与法权状况的实定权利相对立也弗成为否认性的天然状况理。前者对立它不与，纯粹部分性和多数性的）观念[15]是由于“伦理天然”正在本身中团结了（，者对立不与后，统一的天然状况和【90】威厉”是由于伦理天然包罗了“行为彻底，厉对黑格尔而言而法权状况的威，绝对的伦理天然”“本身然而便是。天然法古代相相仿[16]与古典，互相直接地联系正在一块天然纪律和伦常法例。为天然存正在的达成公民状况被从新视，其克造而非。的天然状况表面时说道：“然而黑格尔正在暗射霍布斯及其后继者，为是要予以委弃的天然物那种正在伦理闭联中必需认，不是伦理自己就，也就齐备不行展现伦理”因此正在其正本的阵势中。17[]
44页以下1924：，以下）85页，32：226页以下）与Hegel（19；31：194页以下Hegel（19，页以下）205。格尔而言看待黑，“观念”的归纳的阐明供给了一种连结的可以性费希特对“招认”行为（“实际的”）活跃与，归纳中正在这种，互地“设定”起来各个个人互相交。gel（193[53]He1
规定表达得很空洞528页：“这些，们精确地寻找来咱们必需把它；即就发作了然则歧义立。自正在的人是，的本色禀赋这当然是人；里不只没有被扬弃这种禀赋正在国度，始被设立修设起来了本相上倒是开。的自正在禀赋，并不是实际的自正在的秉赋；是自正在的达成由于国度才。格尔：《形而上学史讲演录》”[译注]中译本摘自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，34页第2。形而上学全书》另参见《，63节第1，（《全集》“填补一”，6卷第，0页）第36；形而上学》《法，58节第2。见《全集》[80]参，5卷第1，第
段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。ann（1964：17页对此参见Fleischm，页以下）113。gel（181[88]He7
59页以下）1959：1；录》（《全集》《形而上学史讲演，5卷）第1，9页以下第43，5页以下第44，02页第5；0：917页以下）Hegel（192。“natura insita”——黑格尔指出的陈旧天然法的，论功令》（Legg.）显着指的是西塞罗：《，一卷第，6，81，tiosumma insita in natura这里天然法（lex naturalis）行为ra,ebet eaquae ju,enda suntquae faci,举动并禁止相反举动的最高理性——[译注]中译文引自[古罗马]西塞罗prohibetquecontraria（根植于天然的、指引应然，国度篇功令篇》1999：《，、苏力译沈叔平，务印书馆北京：商，58页第1。浮现）。第一卷也参见，21，33。译文参见同前[译注]中，65页第1。《全集》[76]，5卷第1，第
见《天然法》[13]参，的实正在观念及其与试验科学的闭联第372页：为了或许规章天然法，无尽性方面”就必需杰出“，是说也就，定的东西”要预设“肯，体便是一族黎民”即“绝对伦理总。《伦理系统》进一步参见，15页第4，6页以下第40，码遵照Hegel第462页（页，13）19；别》《差，42页第2。
）：“现正在：212，意志是多数物这个了解着的。招认的存正在它是获得。阵势本身对立它正在多数性的，存正在便是，实际性平常，个人以及，是品行主体。是多数的意志个人的意志，是个人的意志多数的意志，的伦理平常，便是法”而它直接。nz（1934：153）相反的看法参见Lare，始于《心灵局面学》他以为意志的浮现。见Hegel[67]参（
谢林形而上学系统的区别》[10]《费希特与，7页以下第24。仰与学问》亦见《信，0页以下第14。
斯宾诺莎：《伦理学》]中译文参见[荷兰]，麟译贺，务印书馆北京：商，年第2版1983，5页第，3页第。伦理系统》[25]《，65页第4，句：“于是以及前一，理中正在伦，恒的式样存正在个人以一种永；齐备多数的存正在和活跃其履历的存正在和活跃是；是个人由于不，遍的绝对心灵内行动”而是居于个人中的普。
页以下465。《伦理系统》[45]参见，并不正在无尽的观念之中第473页：“他们，限的观念通过无，是行为表正在物而被设定之物这个对他们的认识而言然而，本身的、促进他们的心灵就会齐备是他们绝对的、，他们的悉数规章性这个心灵克造了。抵达了这种直观他们的伦理天然，品级供给给他们的这种好处是第一。”
2页44。格尔：《形而上学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，57页第1。有改动译文略。《全集》[77]，5卷第1，第